Identidade e diferença

Nós, portugueses, grandes navegadores e escuteiros de continentes, fomos sempre fracos conhecedores dos cantos da própria casa, dando-se o caso espantoso de havermos batido a Abssínia, o Tibé, o inferno, deixando intactos os recessos fragosos da Serra da Estrela e do Barroso.

Vitorino Nemésio, Viagens ao Pé da Porta

A reflexão actual sobre a identidade portuguesa converge na sua organização dicotómica entre dois espaços, Portugal e os outros países (cá e lá, aquém e além) conduzindo, por isso, uma visão da cultura portuguesa como uma cultura de fronteira apoiada na realidade geográfica do país periférico ou semi-periférico que somos. O meu querido professor Eduardo Lourenço no artigo intitulado “«Lá fora» e «Cá dentro» ou o fim de uma obsessão” aponta como “Cá dentro” a maneira de ser insular dos portugueses que se sentem “cercados de mundo, que visto e sentido do interior da ilha que somos, ou da nossa interioridade simbólica, é um «Lá fora» que, em última análise, nada altera o sentimento de intimidade, de conforto, de plenitude que nos confere a ideia de cá dentro”. Estas interrogações sobre o lugar da cultura portuguesa afastam a ilusão de nos fecharmos e preferirmos o refúgio de um passado que nunca existiu e de um presente que não tem futuro.

Por outro lado, a pequena escala em que supostamente o português vive: “É no meio os pequenos objectos que ele [o português] se sente à vontade, é neles que investe enchendo a casa de mil bibelôs, fotografias, cobrindo as paredes com coisas pequenas, quadros, cromos, ex-votos, etc.” terá afirmado José Gil. Acredito que em Portugal se vive a ilusão de liberdade ou síndrome de Liliputh: mergulhados na pequena escala não chegamos a viver uma genuína liberdade, mas apenas a sua ilusão. Penso que é importante uma perspectiva aberta de identidade, com os olhos postos na compreensão da diferença. Ao invés de uma visão centrada apenas no que nos distingue sem ter em conta a complexidade e o relacionamento com outras realidades e outras culturas. Neste sentido é importante reflectir sobre as contradições de um Portugal que foi simultaneamente centro de um grande império colonial, que não conseguiu gerir convenientemente, e a periferia de uma Europa que se vai desenvolvendo sem quase o incluir.

Vivemos um excesso de identidade que se deve aos mitos e lendas que enfermam algumas visões do nosso passado. Mas do que se trata é olhar o nosso passado com rigor histórico e desfazer as ideias falsas. O excesso de identidade pode ser uma das causas da nossa paralisia social e cívica. “Somos portugueses antes de sermos homens” e o peso dessa identidade afecta os percursos individuais e degrada o espaço público. O excesso de identidade conforta e imobiliza, somos o que somos e isso desculpa-nos, exime-nos do debate, protege-nos do conflito e empurra-nos para o queixume.

Crise ou excesso de identidade? É natural que continuemos a padecer de uma chamada crise de identidade. Porque temos cerca de oito séculos de autonomia, temos uma inevitável complexidade quanto aos mecanismos de identidade, dado que esta última sempre foi sendo reinventada ao longo da nossa história. Parece que quando não há crise no horizonte, é Portugal que definha em substancial crise. Porque a ideia de crise talvez seja tão antiga quanto a própria ideia nacional. Mesmo o sebastianismo que nos marca talvez não passe de uma simples mitificação da crise. Se uns poderão falar, à maneira do primeiro Antero, na ideia de decadência, já outros, ao estilo de Pessoa, apontam a existência de uma tripla camada de negativismo: a decadência, a desnacionalização, a degenerescência. Porém, a consciência de crise talvez constitua um excelente estímulo para a superação da mesma. Vamos acreditar que sim!

O papel das sociedades secretas no advento na República

Hoje venho falar da República... Mas este discurso pretende-se despojado do carácter enaltecedor de que habitualmente se revestem os discursos sobre a implantação da República. Não venho, contudo, manifestar o que caracterizou a 1ª República: um regime de vale-tudo, de ameaças, de extorsões, de perseguições e ódios...

É conhecida a acção determinante das sociedades secretas, nomeadamente a Maçonaria e a Carbonária, na implantação da República mas é importante não confundir o papel que ambas tiveram. A Carbonária foi de facto uma sociedade secreta pois actuava no maior sigilo, sem dar sinais da sua existência para o exterior. A Maçonaria, cujos nomes dos dirigentes eram conhecidos e publicavam boletins e anuários, dificilmente podia ser considerada uma sociedade secreta. Remonta ao século XVIII, teve origem em Inglaterra e distinguia-se por ser uma espécie de ponto de encontro e de diálogo entre homens com ideias políticas e religiosas díspares. Já a Carbonária nasceu 100 anos depois em Nápoles, em plena Restauração. Congregou inicialmente, em Itália e França, descontentes com o rumo da Europa após o Congresso de Viena como sendo os liberais, antigos militares napoleónicos, burgueses, intelectuais e estudantes.

Em Portugal a Carbonária Portuguesa, republicana, surge em 1897 a partir da uma organização estudantil, a Maçonaria Académica. Paralelamente existiu outra organização, com a designação de Bonfim, conhecida como Liga Progresso e Liberdade que foi descoberta pela polícia, dissolvendo-se. Os seus membros, anarquistas intervencionistas ou republicanos avançados, fundaram outro núcleo que se intitulou de Carbonária Lusitana, conhecida também como Carbonária dos Anarquistas. Embora a Carbonária Lusitana fosse autónoma e constituida essencialmente por operários que não desprezavam a luta política, a colaboração com o Partido Republicano fez com que alguns dos seus membros se passassem para o campo republicano.

Em finais de 1907 fundiram-se as duas carbonárias. Há notícia da existência de outras organizações de cariz carbonário autónomas que actuavam em conjunto com outros grupos como a Coruja ou os Mineiros. Alguns membros da Carbonária Lusitana, como José do Vale, João Borges e Bartolomeu Constantino participaram no 5 de Outubro, sob a direcção da Carbonária Portuguesa.

Relativamente à Maçonaria, apesar de se tentar manter fora do cenário político num sentido partidário, a verdade é que a sua republicanização acabou por ser notória. A Maçonaria era uma organização que se definia como progressista, defendia o progresso da Humanidade e para muitos maçons em Portugal esse progresso era incompatível com a Monarquia. Assim se explica a necessidade de mudança. Durante a Primeira República cerca de metade dos ministros eram maçons, o mesmo sucedeu com três dos Presidentes da República: Bernardino Machado, Sidónio Pais e António José de Almeida.

O "meu" Outono

Hoje falo-vos sobre a chegada do Outono, mas não com aquela habitual nostalgia que se liga ao fim do Verão. Desta feita vim falar não da imagem típica do Outono (árvores despidas, folhas caídas, paisagem triste) mas de uma excepção da natureza que se vive nos Açores. Digamos que o Outono insular é uma segunda Primavera, florindo a vegetação de Setembro a Novembro. Devido ao clima sub-tropical, o interior das nossas ilhas apresenta-se florido, já que a Natureza responde ao sol e ao calor.

O assunto veio à baila outro dia numa conversa informal no trabalho com estagiárias continentais em que se falou de festas que se faziam na escola primária como os magustos. Eu percebi de imediato que na infância o "meu" Outono não se vivia da mesma forma lá na ilha. O meu regresso à escola era ilustrado, não por folhas caídas, mas por um "mar de rosas", ou melhor de beladonas (nome científico Amaryllis belladonna ou Brunsvigia rosea (Lam.) Hannibal), também conhecida como Menina vai à escola que é uma flor originária da África do Sul que floresce à beira dos caminhos, em canteiros e jardins, entre o final do Verão e o princípio do Outono.

"No Entrudo, vale tudo"

Podemos atribuir várias interpretações à origem do Entrudo ou Carnaval. São duas palavras distintas a nível etimológico significando o mesmo período temporal, que vai desde o dia de Reis até à Quarta-Feira de Cinzas. Entrudo, deriva do latim (introitus) significando "entrada" ou começo do ano, da primavera ou, mesmo, da entrada da Quaresma. Outras etimologias são atribuídas à palavra carnaval: uma Italiana "Carnevale" isto é proibir a carne, em período de quaresma; uma outra origem celta ou germânica, ligada aos " Carrus Navalis" isto é, barcos com rodas, apresentação tão querida dos romanos que passeavam assim o seu "Carnaval".

Os festejos carnavalescos parecem ter origem remota e pagã. Segundo o antropólogo James Frazer o Carnaval tem origem nas Saturnais, festas romanas realizadas a 17 de Dezembro, em honra de Saturmo. Durante essas festas os escravos ocupavam o lugar dos senhores, satirizavam-nos, comportavam-se como Homens livres. Talvez seja esta a explicação para o Carnaval ser uma espécie de provocação à ordem instituída. Outros autores associam-no às Dionisíacas ou Bacanais, realizadas respectivamente na Grécia e em Roma em honra de Dionísio ou Baco, deuses do vinho. Estas festividades incluíam danças, cortejos musicais, encenações e toda uma série de manifestações de euforia.

Pensa-se, apesar de tudo, que inicialmente o Carnaval teria sido uma festividade ligada a rituais de fim de Inverno e início de Primavera. Todavia, o Carnaval, como hoje o conhecemos, está intrinsecamente ligado à herança cristã e da Quaresma, tendo a Igreja cristianizado práticas pagãs.

Entre nós, as primeiras referências ao Entrudo remontam a 1252, reinado de D. Afonso III. No reinado de D. Sebastião há muitos registos de brincadeiras que tinham lugar nesse período. Actualmente, mesmo com uma paleta repleta de cores, ritmos e... nudez, de importação brasileira, permanecem vivas, ainda, algumas tradições de Carnaval, onde a música, a dança, máscaras e folia imperam.

Seja como for o Entrudo ou Carnaval seria uma festa cujo significado e vivência estará sempre de acordo com a cultura de cada povo. Representando um subconsciente colectivo, não deixa de ser, também, uma festa de liberdade, onde tudo é permitido fazer-se, e onde preceitos e costumes se esquecem para permanecer durante três dias o quase "vale tudo".

A título de curiosidade remeto-vos para o quadro de Peter Bruegel intitulado "O Combate entre o Carnaval e a Quaresma". Obeso, o príncipe Carnaval representa os protestantes, o sujeito magro e triste, encafuado com um cortiço na cabeça, encarna os católicos (profano vs sagrado, abundância vs jejum). Bruegel caricatura tanto um como o outro. No centro do quadro, um arlequim guia de novo duas pessoas. Acendeu a sua tocha embora ainda seja de dia: símbolo de um mundo invertido.

Fim de um ciclo

Hoje estou mais pobre...tive de aprender a lidar com uma situação de perda. Epicuro disse algures n' A Conduta da Vida:"a morte não é nada para nós, pois enquanto vivemos, ela não existe, e quando chega, não existimos mais". É tudo muito bonito, mas quando nos morre um familiar, a vida continua natural, como se quem existisse para morrer fossemos só nós. O que mais intriga nisto tudo é perceber que no mundo nada se perturba, tudo continua de forma natural, perceber que o universo se está nas tintas se tu morres.
As avós são pessoas que não tem nada para fazer por isso estão sempre "ali", quando passeiam connosco andam devagar e não pisam as flores nem lagartas. Fazem os melhores bolos do mundo e defendem-nos quando os pais nos "chateiam" porque são mães com manteiga.
Saudades...

A realidade é mais estranha que a ficção

Como nos recorda Arthur C. Clarke no prólogo do seu clássico "2001 - Odisseia no Espaço" a realidade é mais estranha que a ficção".
Hoje ao deambular pela baixa da velha Olisipo deparei-me com um cenário bizarro concentrado num canto do Rossio. Um engraxador junto à mulher tratava dos sapatos de último grito da moda de um executivo qualquer que parecia deliciar-se de forma sádica com o sacríficio do velho engraxador. Achei aquilo uma pura metáfora das diferenças sociais que se fazem notar na nossa (injusta) sociedade. O semblante arrogante e a silhueta pesada e redonda do engravatado parecia "esmagar" a pequenez física e fragilidade daquele senhor que provavelmente estava à horas para conseguir "uns pretos".
Mais ao lado vejo um sujeito de Leste a meter-se com as jovens que passavam da forma mais descarada justificando-se da sua atitude como "a way to pratice my inglish". Provalmente tentava a todo custo uma união com alguma lusitana mais carente ou distraída para ganhar legitimidade legal por cá.